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每周一套书丨藏族民间口传文化汇典原始 [复制链接]

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…………厚重悠远的藏族民间文化宝库…………

…………原始完整的藏族口传文化百科全书…………

…………藏族文明植根勃发的生命根基…………

…………藏民族世代相承的精神家园…………

《藏族民间口传文化汇典》第一辑(全60册),由兰州大学博士生导师、著名藏族学者洲塔主编。包括民间故事(1-4),斯巴问答歌(5-7),斯巴长歌(8),叙事诗(9-16),颂词(17-25),拉伊(26-35),对歌(36-43),赞歌(44-45),酒歌(46-47),情歌(48-50),果谐(51),谚语(52-59),谜语(60)等共十三个种类,藏汉对照共万字。

《藏族民间口传文化汇典》第一辑语言朴实,优美生动,图文并茂,独具民族特色,深刻反映了藏族的世界观、价值观、宗教信仰、思想情感、传统习俗、传统文化等。全方位抢救整理着濒临失传的藏族民间口传文化,是一部历史积淀丰厚,出版过程艰辛,民众智慧非凡的大型民族文化类丛书,反映了藏族民众最为常见、最为重要的精神生活和交往方式。

该丛书在翻译过程中通过专访民间艺人、查阅资料等多种形式,力图挖掘蕴藏于每首民歌中的历史、民俗及其表达的内在情感,以更深刻、更贴切地表达藏族民歌灵魂与内核。

民间故事

民间故事是藏族民间口传文化中极为重要的一部分,主要由民间艺人口头讲述给后代,并一代代流传下来。藏族民间故事内容从宇宙到有情众生无所不包,叙述方式更是丰富多彩。总体而言这些民间故事可以分为现实、超现实及拟人化三类。现实类的故事包括藏区家喻户晓的人物故事、宫廷故事、幽默故事等。超现实类的故事则以神鬼、人类与神鬼的关系、人类与动物的关系为主要内容。拟人化的故事则是借用自然界的一切事物,给它们赋予人类的思维和言行举止来讲述故事。

斯巴问答歌

安多藏族民歌中产生最早的是斯巴歌,它是藏族先民对世界形成的看法,是非常珍贵的资料。在《藏族民间口传文化汇典》第一辑中,我们以内容、形式为依据,将斯巴歌分为《斯巴问答歌》和《斯巴长歌》。

斯巴,意为存在、有、宇宙的意思。《斯巴问答歌》是关于天地间存在的事物的起源、来历的问答歌,其内容包罗万象,通篇以问答形式描述了大自然以及生活在大自然中的一切生命。关于世界形成的有昼夜的分离、天之父母子、撑天者、压地者、天空集云、大地集善、空间集风、日月星辰的运行、九宫、八卦、十二生肖、五大元素等;天之缝隙、山树海、金山海螺山玉石山、虎纹蛇足熊胆、无角心的有角者、无蹄骨的有蹄者、无肩胛骨的有翅者等,描述了一众神奇的自然现象,并且带有藏族人独有的理解;斯巴玛杰神山、斯巴大树、斯巴神驹、斯巴宰牛歌、大鹏、乌龟、畜生、饿鬼、雄鹰、公鸡、蝴蝶等描绘了大自然以及各种动物;而斯巴金殿、斯巴金门、斯巴磨盘、斯巴茶酒歌、斯巴青稞、切玛、箭等则与人类的劳动生活有关;南瞻部洲、江艾神驹、旗杆、枣红宝马、珠姆王妃、岭国四门守护神、声音动听三神鸟、懂得神语三宝马、霍尔国的亚泽城堡、白帐王的四只神鸟等与藏族史诗《格萨尔王》有关。此外,还有赞颂神山、大地的内容,如宗喀圣山、巴彦旷野、黄河等。

斯巴长歌

《斯巴长歌》中的语言淳朴优美、活泼生动,其内容更是丰富多彩。它真实地描绘了藏族先民对世界形成的认识,对自然现象、各种动物的理解,以及他们的劳动生活,反映出藏族先民对自然的崇拜、对美好生活的追求及人类与自然的关系。《斯巴长歌》中共收录了三篇,即《斯巴创世歌》《斯巴世故老人论》和《福羊的来历》。就形式而言,《斯巴长歌》的篇幅很长,如《福羊的来历》长达行,这也是《斯巴长歌》的一大特点。就内容而言,《斯巴世故老人论》是较早的一首歌谣,讲述了斯巴老人对众人的教诲,内容涉及执*、持家、交友、为人处事、今生来世等诸多方面。《福羊的来历》虽然采用了问答歌形式,但是因其篇幅长,仍将这篇归入《斯巴长歌》一类。

叙事诗

爱情叙事诗是在安多地区非常流行的一类叙事性诗歌,讲述青年男女的爱情悲剧,但是它的形式不拘泥于一般诗歌对字数和行数的限制。就体裁而言,每句都有七个字,这同安多地区的其他悲情诗歌是一样的,如动物的悲歌、乳牛的悲歌和孤儿的悲歌等。目前以文字的形式记录下来的爱情叙事诗,从内容中我们可以得知这些爱情叙事诗出现的年代并不是很早,但它依然充分体现了藏族民间口传文化的突出特点——朴实、生动的语言风格、流畅的叙事方式、比兴手法等,具有民间口传文学的重要价值。

总体而言,爱情叙事诗从内容方面来讲有三个基本特点——忠贞不渝的爱情、不可避免的阻碍以及悲剧式的结局,而这也成为了爱情叙事诗的主旋律。

颂词

颂词是广泛流传于藏族聚居区的一门精彩纷呈的语言艺术,多在婚礼、祭祀神灵、祭祀神山、征战时演说。颂词的内容包括以赞颂为主的教诲、嘱托、祈祷等。如女子出嫁时的谈话、梳头颂词、哭嫁歌、迎亲词、新娘坐骑颂词、新郎系腰带颂词、帽子颂词、新郎穿戴次序颂词、牵新娘坐骑颂词、下马垫颂词等婚礼颂词;焚香祭祀祈愿词、敬神词、诅咒词、降神词等关于祭神镇魔的颂词;诺桑王子、上师热琼、文成公主等关于历史人物和名士的颂词;新年颂词、婴儿诞生颂词、四季之说、旬寿星的祝寿词等关于吉日良辰的颂词;甲布朗、如意树、杂日竹说、礼赞贡须地、礼赞麦秀地、礼赞索纳地等赞美植物和圣地的颂词;另外还有赞美青稞酒、茶的颂词,赞美赛马射箭的颂词,以及祈祷词、祈愿词等门类丰富的颂词。

拉伊

拉伊是安多藏族聚居区民歌的一支。安多藏族聚居区的民歌有拉伊、赞歌、诙谐歌、对歌、问答歌、悲歌等多种形式,其中拉伊主要表达男女之间的情感。按照藏族民间社会的传统,男女情感是不能赤裸裸地表达、表现的,而是要以含蓄、委婉的方式表达,这类表达男女情感的歌谣就被称作拉伊或山歌。从藏族民间文化的角度看,拉伊是指在离家很远的山顶或空旷的山坡上唱的歌,在藏语中“拉”是山坡的意思。在牧区,唱拉伊的活动在晚上举行,并且男女要各自分开,还要避开亲戚。在举办婚礼时,也是到了晚上才会唱拉伊。可见拉伊反映出安多藏族民众内心最深处的情感,是最能触动人心的情歌。

拉伊的内容繁多,大体而言有两种:一种讲述男女相识、相恋的美好情景,如拉伊开头曲、接受、相处、相恋、离别、思念、悲伤、寻找恋人、相遇、道别等;另一种讲述男女间因爱生恨的复杂心情,如狂言、指责、抱怨、讥讽等。拉伊中运用的比喻非常优美,它以整个情器世间的飞禽走兽、花鸟虫鱼、马牛羊等,将男女之间离别相聚中的万千悲喜表达得淋漓尽致。

对歌

对歌是广泛流传于安多藏区的一种民歌,其形式类似于赞歌、诙谐歌、拉伊等,每句七字,且多运用比兴的修辞手法;每段的前半部分为比喻,后半部分为要叙述的内容。

对歌的内容不同于其他藏族民歌,主要以韵味十足的歌谣反驳和打败对手,它是歌者双方智慧的角力,也是歌者引经据典凸显自我的一种形式。总而言之,对歌的鲜明特点,就是夸耀自己,同时贬低、嘲笑、讥讽对手。从对歌的曲调来说,其节奏要比赞歌、诙谐歌等更快,并突出居高临下、目空一切的气势。

赞歌

《藏族民间口传文化汇典》第一辑中辑录的两册《赞歌》属安多藏族聚居区民歌的一支。安多民歌种类繁多,一般分为两大类:一类是以叙述男女情感为主题的拉伊和爱情叙事诗,一类是以庆典、颂歌、娱乐、斗智为主要内容的赞歌、对歌、诙谐歌曲。

在安多藏族的婚礼或是新年的庆典上,最先要唱的就是赞歌,它打开了歌曲之门,蕴含着诚挚的问候和深深的祝福。

酒歌

卫藏民歌是藏族民歌中非常重要的组成部分,多为四句一颂、六字一句格式。其语言优美,文字精炼,形式多样。其中一类为酒歌,歌中以酒歌唱美好生活,抒发内心的感情。藏族酒歌是喝酒、敬酒时唱的民间歌曲,每逢传统节日、亲友聚会或举行婚礼时,人们以辈分大小为序围坐,斟酒人按年龄大小轮流给每人斟酒,并唱欢快热情的酒歌,饮酒人则按歌声和词意完成唱酒程序。酒歌歌词较为经典,节奏明快。

情歌

卫藏民歌中的情歌,古朴悠远、宛转悠扬、韵味十足,表达了青年男女对于爱情的独特理解和体悟,并以比喻、抒情、象征等多种手法表现。

果谐

“果谐”,是流传于卫藏民间的歌舞形式,歌者拉手成圈,分班唱和,载歌载舞,顿地为节,连臂踏歌,自娱自乐。其表达的内容有抨击旧制度的,有歌唱劳动生活的,也有描绘自然景色的。

谚语

谚语是藏族文化中极为独特的语言艺术,也是长期在藏族聚居区口耳相传的民间文化瑰宝。谚语的内容无所不有,囊括从古至今整个情器世间(指有情众生和有情众生所生活的世界)的一切。一位能言善辩的老人在求亲、做公证人或者商榷某件事情时,其所有言辞都以谚语形式来表达,对方也会以谚语形式予以答复。通过这种古老久远的交流方式,使整件事情得以顺利解决。鉴于其独一无二的文化价值,藏族民间谚语的搜集、整理、分类及其传承显得极为迫切而必要。

《藏族民间口传文化汇典》第一辑谚语部分以内容为依据,囊括说教、哲理、赞颂、讥讽、诉白和暗语六大类,共八册,在六大类之下又做了更为细致的分类,整理编纂方面实现了创新。

谜语

谜语是藏族民间口传文化的重要组成部分,它犹如一把启蒙开智的钥匙,涵盖了我们所生活的世界,以及这个世界中的万物。谜语是将隐射之物的形状、颜色、声音、气味、行为、习性、环境、来源、行动等的特点,通过其他事物或象征物,以隐晦的方式表达出来,从而引导人们分析、判断、推理、联想,准确地揭示所隐事物。谜语都有两个部分构成,即谜面和谜底。谜面是猜谜时说出来的那部分隐语,谜底是让人猜测的事物。

在藏族社会中,谜语曾经是日常生活中启蒙开智和休闲娱乐的方式,旧时有老人出谜向孩童索求答案,甚至有通宵达旦猜谜语的传统习俗。还有一种猜谜游戏是两方互相出谜斗智,甲方出谜,乙方回答正确后再出一谜给甲方,甲方若回答不出来就要将自己的亲戚或者邻居一家送给乙方(仅在游戏中口头表达)。因此回答不出谜底而说要将自己的亲属送给对方就是失败的象征。这种游戏,还可以让参与游戏的人了解自己的亲戚和生活的村落。

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