定画请供「唐卡
嘎乌」请与唐卡画师联系
官方网址：
在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为徒，学习苯教教理，学成后，三人又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难应该怎样去做才对。辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师（相当于佛教的佛）。老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶米沃，成为第二个时期中的上师。而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。辛拉俄格尔神还答应辛饶米沃，作他的保护神（一译监护人），什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。于是辛饶米沃作为王子降生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。辛饶米沃82岁时在九层雍中山颠，于水兔年冬季之三十黎明时分圆寂。
个人在这里声明一点，很多苯教的资料喜欢在资料上说苯教是佛法，其实很简单，佛这个词语是印度来的，是以”释迦牟尼“称”佛“的宗教，苯教本是与佛教并没有关系，但藏传佛教有许多观念引用了苯教观念罢了。但藏传佛教还是不等于苯教，苯教更不等于佛教。
魏摩隆仁，苯教徒心中的理想天国，它在大地的西方，呈八瓣莲花状，与之对应，天空也呈现八副金轮的轮形；九迭雍忠山（九个重叠的卍字型的山）俯临着整个大地；它的山顶呈一整块水晶巨石的形状；4条河流在山脚下分别向4个不同的方向流淌；天国中有上百座庙宇、城市和园林，苯教众神在此过着无忧无虑地幸福生活。他的所在地有许多说法，有人说他围绕着冈底斯神山，藏于巍峨的山谷之中，也有说法他灭于大食国。伟大的大师辛绕米沃就出生在这个神圣的国土。
苯教文化产于冈底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝国崛起之前，富饶的象雄古国一直是雪域高原的大国。直到吐蕃帝国松赞干布之后，松赞干布妹妹远嫁象雄希望带来雪域上的强国联手，可好景不长，松赞干布认为有一场正在酝酿的阴谋，于是打倒了象雄国，让吐蕃大臣去接手。象雄文化就此南下北上，分散于藏区的各个部落。现如今藏区在各个地方都有苯教的影子，特别是多康地区，安多的农区。
苯教中有一个特别有意思的符号称为“??????????”，也就是之前说的雍仲，雍仲符号在许多文化中出现过，佛教中也有这个符号，佛教和他不一样的是绕的方向相反，所以苯教的绕湖绕山绕寺的方向也于佛教不同，佛教是顺时针，而苯教是逆时针。
卐字在欧亚大陆有很悠久的历史，早见于印欧文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凯尔特文化、希腊文化、中国马家窑文化等等。根据考古记录，卐字最早已经在新石器时代出现。考古学家在伊朗胡齐斯坦出土的陶器碎片中发现了这些图案。在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有卐字图案。早期印度的卐字却在古吉拉特邦的罗索尔（Lothal）和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鉴中。
苯教拥有自己不一样的神系统，《十万鲁经》中，将世界分为天、地、水三部分，分别各有神主。即年、地、鲁。年神居天、地神居地上、鲁神居水中及地下。与汉地的神灵体系不同的是，年、地、鲁等神地位上没有等级之分，他们分工明确，地神主管人间花朵、果树、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪灾、干旱等与天有关的自然灾害；鲁神主管人间的各种疾病。这是原始苯教主要的神灵体系划分。现今藏传佛教中有许多苯教神，据说莲花生大师入藏的时候收服了许多苯教神祗，他们多数愿意服务于佛教，卫护雪域的平安。苯教中也逐渐收入了一些佛教神祗，例如文殊菩萨，但貌似至今没有释迦牟尼佛与莲花生大师。
苯教的信徒拥有自己的一套修行系统，与如今的藏传佛教类似，拥有好多个宗教学位。
苯教僧人有独特的僧衣，一般背心多为蓝色，而甚至有的时候批单也是蓝色。僧裙与佛教僧人不一样的是佛教僧人折裙子的时候是顺时针折，而苯教是反着折。
与宁玛派相似，苯教也拥有自己的瑜伽士系统，也就是在家居士修行的系统，他们多数在安多地区的农区。法会时有的穿着藏袍，有的穿着批单，这是在佛教瑜伽士中所看不到的苯教的存在塑造了藏族人民淳朴而憨厚的性格，也造就了藏区一些民间风俗。苯教文化可以让人深入研究西藏原始的世界与风情。
===未成菩提果?先結眾生緣===
我於十方佛，合掌誠祈請。
為苦惑有情，燃亮正法燈。
????????????????
吉祥圆满
原创唐卡感恩转发
西藏唐卡
佛教艺术
藏传佛教
藏族唐卡网：
